成都城市风水格局：一脉相承，三城相重

成都城市风水格局：一脉相承，三城相重

成都历史悠久，是1982年国务院首批公布的24座历史文化名城之一。迄今已有4500年以上的文明史和2300多年的建城史。公元前311年张仪按咸阳建制修筑城垣，“以周太王从梁山止岐山成都是风水宝地，一年成邑，三年成都，因之名曰成都”。汉代为中国“五大都会”之一，唐朝与扬州齐名，号称“扬一益二”（扬州第一，成都第二），“西蜀天府”。五代时期的前蜀王建、后蜀孟昶都曾在成都称帝。

2300多年来，成都一直是我国西南的重镇，“天府之国”的首府，城址只扩不迁，城名未改，在全国罕见。成都城市风水格局：一脉相承，二江环抱，三城相重，四象合局，水法天成。

成都城市布局为棋盘式街道，外形如龟。历史上的大城、少城、皇城三城相重，二江、七桥、十八门，城市结构完整。皇城正南正北，方正庄严。整个成都市以什邡、彭州以及凤凰山、龙凤山等北方山为玄武靠山，来龙于纵贯南北的龙门山脉。东以龙泉山为青龙，西以青城山、崇州、大邑、邛崃山为白虎。前方牧马山、彭山、黄龙溪、眉山为堂前朱雀。这在风水上是典型的四象合局。

府河和南河是成都的母亲河，二河都源自于西北都江堰，府河曲屈流转到洞子口，经九里堤、五丁桥、北门大桥、猛追湾，绕抱市中心到合江亭。南河则由清水河蜿蜒迂曲至送仙桥，经浣花溪、百花潭、南门大桥、新南门至合江亭，二江汇合后由东南九眼桥流出。合江亭、九眼桥和望江楼就是锁水、镇江之物。府河和南河的入水口都在乾卦西北方，这是天门方位，二江环抱市中心后出于巽卦东南方，这是地户方位。这正与风水学说中“天不足西北，地不满东南”的天下山川大势相吻合。

风水理气更是水法天成，城中重要建筑都是座北朝南，“南河”由清水河自西南坤卦方流来，经送仙桥转至百花潭再由兑卦西方流转，这在风水上是收到先后天水，水法非常上乘。“府河”自西北九里堤流来，“地六生乾水，天一坎成之”，即合河洛生成又合翻卦武曲水。老皇城坐北朝南，坎卦，先天之坤，见后天之乾水，为之先后天相见。水法都非常吉利而富贵，乾坎又净阳不杂。

确实，成都平原地区西北高、东南低，位于岷江干流上的都江堰水利工程，其灌溉渠网呈扇形展开在广阔的成都平原上，使成都平原成为“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”。

可惜的是，成都近些年的相关重要建筑都没有顺应这个大风水格局，得天独厚的风水条件没有得到很好发挥。反而重点建筑布局设计是跳跃和割裂的，追求一种不可思议的外观和视觉刺激，“作茧自缚”的造型简直是挑战人类想象力。北京的“鸟巢”和“水立方”同样是标志性建筑，但它们的功能是什么？什么人在使用？这是和成都的“鸟笼”有区别的。“建筑是无辜的”，无论如何建都没有错，天地人三才并一，才是风水的最高境界。于天命尚能知，于人性则能尽，于地理竟置若罔闻。

自鸿蒙开辟以来，山水为乾坤二大神器，并雄于天壤间。一阴一阳，一刚一柔，一流一峙，如天覆地载，日旦月暮，各司一职。地理无他，阴阳而已。在天成象，在地成形。地之道，阴刚而阳柔。有形有质皆阴也，无形之气皆阳也。天一生水，水为五行的最原始之气，万物的本源，水为山川的本气。水地篇说：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也”。

老子《道德经》讲“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”正因为水和道有相同之处，善于给予万物滋养而不与万物索取争利，得水就几乎得道。所以风水鼻祖郭璞著经曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

如何“得水”以至于“合道”，自然要符合周易思想指导下的风水“卦理”法则，并非见水就是好风水这么简单。何为卦理？与方位、数字有关。世界自然遗产，“蜀山之后”四姑娘山，就非常具有卦理特色，也是大自然成象。天气晴好的时候，在成都市区可以直接看到，但为何称“幺妹”、“姑娘”，而不称四大哥，四将军、四神仙呢？原来此山在成都城市的西方，位于后天八卦之“兑”卦，兑卦表少女(小女)，所以叫“幺妹、姑娘”。河图所蕴涵的基本要义：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生五，地十成之。故“一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友”。四姑娘山正合河图要义“四九为友”，是兑卦与乾卦的关系。

当然成都的西北方也有九峰山。清嘉庆《彭县志》载：“在西北百六十里，至此奇峰地依天成都城市风水格局：一脉相承，三城相重，耸然峙列者九，实为彭邑诸山之冠，故名。”嘉庆志里说：“九峰东北日青龙、朱雀、火焰、天牙，中日背光，西南曰仙人、黄龙、元武、白虎诸峰，迤逦蜿蜒。”

在风水理论上，大抵山主贵，水主富。水浅处，民多贫；水聚处，民多稠；水散处，民多离；水深处，民多富。是故山气盛 而水气薄者，仅为政治中心；水气盛而山气薄者，则为经济枢纽。有山无水，必为凶悍贫乏之民，有水无山定是骄奢淫欲之族，必须两相调济始可得宜。大家根据我国地域位置，从南到北，从东到西的各省市地州城市的实际情况看，自可一目了然。就成都原城市中心来说，清水河(检江、锦江)、府河(郫江)在成都的 西北方(乾卦)、西方(兑卦)、西南方(坤卦)、南方(离卦)。 乾水远来，兑坤水曲，坎离震过水，巽出水。此格水围四周(秦唐以来)，三元不贩。但也有前后左右之异，视其何处曲折，何处汇聚，从此处审元运以定吉凶。兑坤水曲，二七运贵。近坤八运足，近兑三运足，然乾远，一六四运次吉；二六九运杂以零气，未免有损，美中不足。若想巧夺开工，需随运换位。上元居乾兑离艮，下元居震巽坎坤。九运离设照壁，拒离之零气，开坤方。总之水围四周，中元之局，以居中为主。歌曰：江洋巨浸四周围，中有浮簰土一堆；亦是五黄真骨髓，中元居此称心怀。事实如何，大家可以去以史为鉴。“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。”《道德经第二十三章》“富赡天下而不即，德施百姓而不费”、“万物弗得不生，百事不得不成”——都成，成都！

水的“至德”《淮南子.原道训》注“上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不即，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微则不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不燃，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无无形之域，而翱翔忽区之上，遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，授及万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。”

《道德经》又讲“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”老子强调择地而居成都是风水宝地，必须要对自然山川环境进行选择，要居善地。古人仰观天文，俯察地理，堪舆众山止处，众水汇处的山川地理环境筑城营地，这就是风水宝地。也只有居住在这样的善地，才能效法上善若水的“至德”善仁品质，得到天地的能量。在这样的环境居住，就能使人心宁静而深遂，与天道一样的“有余不足与天地取与，授及万物而无所前后”。也只有在中正、端庄的善地居住的官民才能出言有信，治世善行正道，以正治国，关键是一个“正”字。

中国传统建筑属世界三大建筑体系之一（欧洲建筑、伊斯兰建筑），历史更加悠久，体系更加完善，并且更加注重自然和生活，这都不可否认得益于建筑风水理论。 几千年来完备的传统建筑风水理论有几大原则，整体系统、因地制宜、辩方正位、适中居中、顺乘生气……适中居中与辩方正位原则，成都还应该更好的沿用，否则建筑风水的负能将会引偏人们及社会的价值取向。

近代出现了一些奇形怪状建筑，比如，蜘蛛网包裹着的金融中心“鸟笼”（原准备作成都市新行政中心），大裤衩的央视大楼，低腰裤的“苏州之门”，上海世博园官帽建筑、广州“铜钱大楼”“铅笔大楼”“橡皮擦大楼”，三官赐福大厦，盘古大厦等等，这些崇拜金钱、权利的建筑，外观造形角角叉叉，标新立异，不方不正博人眼球，这和老子的“居善地”、适中居中风水原则相悖离。

2014年5月 4日新华社资讯：“四川禁止政府办公用房定位为城市标志性建筑，办公用房建设必须体现庄重、朴素、实用、安全、节能的原则”。个人认为，政府建筑代表了地方政府形象，必要的格局和标志性的特点是有作用的，要求政府机构建筑形状庄重、朴素、实用是毋庸置疑的，符合政府风水的要点。

适中，就是恰到好处，不偏不倚，接近至善至美。要求突出中心，布局整齐，紧紧围绕轴心。重要建筑（州郡衙门官府）在外观造型上方正饱满，端庄、威仪、厚重，城址只扩不迁，不离开善地适中位置。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下正。”《道德经》第三十九章。

在典型的风水建设中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。 中轴线的北端最好是山脉，形成依靠，南端最好有宽敞的明堂（平原），中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。北京故宫的主体建筑就贯穿南北中轴线。

成都古城选址就是很好的适中居中古风水运用案例。据相关史料记载，古蜀五代蜀王部落城址都不在现在位置，无论纵目蚕从、柏灌（鸟崇拜）、鱼凫、望帝杜宇、丛帝鳖灵时期，部落城址其实分布在新津宝墩、广汉三星堆遗址、金沙遗址、郫县、温江地带。从这些遗址位置可以看到来自龙门山脉、邛崃山脉、岷山山脉的危害，就是西边白虎的威胁，青城山、西岭雪山、 四姑山、邛崃山等横断山的高压，青龙方龙泉山远应，风水四象并不是恰当位置。白虎主威武之象，须端正形贵。白虎最忌欺主，有杀伐之虑，白虎昴头，必是凶象，虎高龙低，终有伤损。事实证明，开明王朝及春秋晚期蜀地洪水灾难严重，古蜀民经常水深火热，流离失所，望帝杜宇令鳖灵治水，鳖灵打通了巫山，在巫峡(现金堂沱江峡谷) 凿山开渠，水流到长江，水患得到了缓解。据《本蜀论》中记载：“时巫山峡而蜀水不流，帝使令凿巫峡通水，蜀得陆处。”

《搜神记》卷十三：“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：‘依龟筑之。’便就。故名‘龟化城’”，简称龟城。这便是成都最早的雏形。

公元前311年，秦国宰相张仪奉秦惠王之命主持，郡守张若修筑成都。张仪是战国时期纵横家、外交家和谋略家，师承鬼谷子，必深明风水之道，选址筑城定依风水理论，四象格局方发生改变。秦唐以后的成都，假如站在老皇城门楼（明远楼、天府广场）举目四望，若天气好与视野能望见四周，则四平八稳，所选之地方足以承天，天不我隔，所承之山足以纳气，气不我去。至此，成都2300年来城址未迁、城名未改，是中原各王朝的核心城市之一，在战乱时期曾为王朝的临时国都，在统一年代，成都也是历朝历代首屈一指的繁华大都市。三国时期，张松以“沃野千里”来形容川蜀。 汉代为中国“五大都会”之一，唐朝与扬州齐名。南宋文天祥也著文说：“蜀自秦以 来，更千余年无大兵革，至于本朝，侈繁巨丽，遂甲于天下”。

天光下临，地德上载，斗转星移，下元九运已来！ 先贤曰“宇宙有大关会，气运为主”，先天震也，对以坤水先天巽也，为雷风相薄，九紫司运。九紫，离也。离者，丽也。日月丽乎天，百合草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，即得中正之道《周易·彖传》。乾为先天艮，巽为先天兑，离为先天乾，坎为先天坤。故曰天地山泽之格。成都风水有此之格，进入九运（2024——2044年），将是成都自新中国成立后面临的最好发展机遇，甚至会打破成都二千年以来的原有格局，注定会载入成都发展史册。“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无。”李白早有成都的恢宏描写。

成都《寻银诀》有云：“石公对石母，金银万万五；谁能识得破，买到成都府”。这可否是隐喻成都的风水呢？何为“石公对石母”？轻清上浮，重浊下降，坎离一交而乾坤成矣；乾坤之气，日夜交媾，一闢一闔。 那也是锣鼓喧天，欢乐节奏。“金银万万五(舞、挥舞)”？那是“财伐”花钱的大手笔。“买到成都府”？ 即“未来之城”，用“再造一个成都”来形容也不为过。任何城市的发展方向都需要科学决策，更需要顺应自然天成风水格局，山川水法形式。再造一个成都的魄力会让 人不禁浮想联翩，这背后究竟有一股什么力量在无形的推动成都城市风水格局：一脉相承，三城相重，“谁能识得破”呢？！

老子思想为我们道明了风水宝地的妙用，如果在适中居中、辩方正位的善地居住，建端庄威仪的官府衙门，这里的官民处事才有很好的能力，善随形势，像水一样的辩方正位、灵活机动，做事不直来直去。在行动上像水一样的更善于选择时机，化甘霖于三春之时，削冰融于春夏，决积水于千仞之溪。效“天之道利而不害，人之道为而不争”。 官民从上到下因此就不会产生怨尤和灾咎。当权为官者，应关心国家民族社会大风水，不能以个人目的为出发点，城市风水不能有私欲，心念要正，要着眼于全局和长远，以千年为计，不要搞短命建筑，以致于破坏了原风水格局，要将天造地设的城市特色传下去。只有“明之义，附物而明，以薪传火”《明来知德. 离卦》成都是风水宝地，规划合理，道法自然，顺势协调发展，才能让成都市在九运的未来迎来更加繁荣、和谐的发展景象。以致中和，天地位焉，万物育焉，顺承天气。也主育贤才，以昌蜀业复兴华夏！

（特作说明：本文仅作个人观点，只作学术交流。）