周易古经 从《周易》古经（西周）到大传（战国）的演变

周易古经 从《周易》古经（西周）到大传（战国）的演变

从《易经》（西周）到《大篆》（战国时期）的演变过程中，中间有一个极其重要却总是被忽视的环节，那就是《左传》和《国语》的案例（春秋时期）。理念：一方面，人的地位进一步提高，神的地位进一步降低；另一方面，团体精神进一步加强，个人精神进一步削弱。材料方面，高珩老师在《左传》和《国语》中的《周易解说》非常方便。高衡先生得出一个重要结论：春秋时期，人们基本上是从会计的角度来使用《易经》，但他们已经开始从哲学的角度来理解《易经》了。在这个时代，《易经》已经从小书本领域进入哲学著作领域。

“左”和“郭”的例子考虑了图像的数量和基本原理。春如《国玉·周瑜》等言：（东山丞相）曰：“成公归，听说晋国被镣铐。晋兆川国杀灵公，应成公为王。此时，程公在周游归国，晋时，晋人占据了餐桌，所以他可以做到。下卦为王，此为王，配天，应吉祥；“卦，下卦的三要素，由三阳（干）变为三阴（坤），据《说卦传》坤为臣，君为臣。所以，它的结论是值得的，不是最终的，你们三个就出来了。纯逻辑，如《左传·赵公二十九年》：石施回复魏贤子，引用“乾”“坤”二卦来证明龙的存在：龙也是水之物。 ……《易经》有。干里，倪说：“不要用藏龙”，同事说：“看地上的龙。”齐坤道：“见龙无头，坤与鲲之佩曰：‘龙战夜’。若不能早日相见，谁能得之？

但总的来说，Giri 的解释开始形成一种时尚，因为它与早期乌龟的好坏取决于上帝的决定的观念相去甚远，而更符合 的运气取决于运气的观念男人的决心。而且，仅就解释而言，西周对《易经》古籍的解释更为严格，而春秋时期的“左”“郭”案则更为严格。随意。如《左传·赵公七年》中，魏襄公死后，孔承子博士并未决定谁为王。孔子和史超都梦见康伯呼唤他们建立元，但元二字有歧义的解释：要么次子叫元，要么长子叫姬（元佑昌义，《文言》：元，善良和长寿。）。取卦，遇《屯》中的“璧”，结果却是完全不同的解读：石超根据卦说元衡，主张立次子元，元衡，何必怀疑！孔子纳闷：（元）不是叫“常”吗？于是石超多方论证，说服了孔子。这个例子说明，决定人事的不是神义本身，而是人对神义的解释，归根结底还是看人的意志。

类似的例子，如“国玉•晋语”，后来成为晋文公之子重耳，想借秦国的力量来统治晋国，拿起了卦。禹”。施施认为是运气不好。没有沟通，姚不做；但司空吉子认为这是吉祥的。在《易经》中，“李建侯和二人提出了自己的理由。小石是靠卦的，司空机子也是靠卦的。周易可以占卜坟墓，但主要是卦名和卦字。由此可见，卦名、卦字、卦象在周易字中不一定一致，需要人工解读。还有一个有趣的例子，《左传·西公十五年》记载：秦伯攻金周易可以占卜，至于坟墓，土府、姬无孝。涉水而入，侯澈败下阵来。他质问他周易古经，道：“大吉大利，三连败，晋王……三败。这件事的最终结果（三败为胜）是天意，其实也要看天意了。”秦晋当时的实际情况。可以肯定的是，一战首败无疑与莹莹的结论相反。命运电话的运气完全取决于傅图的解读。

有时人觉得连解释都是多余的，干脆无视天意，顺从人意。如《左传•襄公二十五年》中，崔无子因要娶齐唐公的遗孀而取卦。遇到《难》中的“大吉大利”，史家认为是吉祥，陈文子却认为是不吉利：夫随风，风杀妻，不可取。齐尧道：“我被困在一块石头里，拿着它，进宫，见我的妻子周易古经 从《周易》古经（西周）到大传（战国）的演变，小心点。 “如果你被困在石头里，你就不能去那里；如果你被困在鬃毛里，你会受伤；进宫见妻，狰狞无处可去。文中所表达的神意让人无法理解，崔无子却不在意：‘嫠有什么害处？老公应该做的！ '所以接受吧。这是因为在当时春秋思潮的背景下，人们对神的旨意产生了怀疑，认为好运和坏运都属于人自己。如《左传•奚公十五年》中，晋献公在秦国娶伯吉，得了“桂梅”的“桂”，史宿认为这是不吉利的。六年后，他背井离乡，逃回了祖国。次年，死于高粱。后来的史实似乎印证了这一点，但韩坚却说：先帝之死，可数！ Shisu是占领者，不要为了任何利益而拿它！也就是说，就算你听从师苏的留，也没用，因为质量完全取决于你自己的美德。

还有一个著名的例子，《左传：相公九年》：

穆江死在东宫。一开始，我和它一起去那里，遇到了“Gen”的第八个。史曰：此谓“玄”之“隋”。

拥有它，它就会出来。你必须快点出去。江说：死！故《易经》云：“隋：元亨利为真，无过错。”元，个子高；盛，好会；利益、正义、和谐；甄。事物的沉闷。肉欲足以使人成长，德足以使人有礼，财富足以使人正直，德足以做事，但不至于被诬陷。所以没有罪恶感。今日若妻乱，则下位，不仁不元；国家不和平，她就不会富有；有四种美德的人是无辜的。我什么都没有，怎么跟！我作恶，我是无辜的！你必须死在这里，你不能出去！

对于穆江未来的命运，历史学家的乐观是基于对卦名的解读，而穆江的悲观则是基于对卦辞的解读，亨利·真武贵。这个例子的要点是，对理由的解释可以否定修辞本身是好是坏的决定。也就是说，吉凶不在于《易经》所指的神谕本身，而在于求道者的德行。这里有一个重要原则：不能诬告易。

根据这种精神，《左传》还提出了一个很重要的原则：易不能冒险。 《左传：昭公十二年》：

南快智也会背叛（背叛鲁国，投降齐国）……梅小智遇到了“坤”的“璧”，称黄上元吉（“坤”六卦五），以为是大幸，太子侍奉惠伯说：你想干什么？惠伯说：我已经学会了，你忠心守信没关系，否则你会失败。外强，内暖，忠；曰：黄衣，元吉。黄为中色，衣为下饰。刚强。善。若事不善，不宜偏激。内外崇尚忠诚，取信。作为公众，供养三德。永远。你不能冒险。你会做什么？你可以装饰它。嗯？中美可以是黄色的，上美可以是和远，下美-美女可以是衣服。还有一个问题，如果你能加入餐桌。锅虽然吉祥，但不好。

这个例子有一个非常典型的意义，表现出这样一个时代观念：《易经》不能用来取恶，善恶取决于人自己的善恶。高衡先生批评：子胡慧波对《易经》的解读是琐碎的、牵强的。他将内色的黄色与内心的忠诚联系在一起，下身与朝臣的关系都相关。这句话已经失去了《易经》的本义。这种批评当然是有道理的，那就是子府慧波的解释确实失去了《易经》的本义，但这恰恰说明《左传》已经不是古《易经》的概念了。 .

好运坏运在乎人，这就是西周春秋时期的时代观：《诗经·小雅·十月》，人之恶，土匪堕落。天空，仇恨，职业竞争，留给人民。”《左传·庄》《公三十二年》中，石晓说：国家兴盛周易古经，听民，国衰，听民。神。数字是在解释和解释理由时形成的。出生。

不过周易古经周易古经 从《周易》古经（西周）到大传（战国）的演变，所谓好与坏，因人而异。这个人依赖什么样的人：个人导向的人还是集体导向的人？对此，《左传》也透露了一些消息。事实上，以上的例子和分析表明，周易解释化学的突出表现之一就是它的伦理化。即人与神关系的原则逐渐取代了人与神关系的原则。我们可以看到，这种伦理化就是父权化，也就是上述的非物质化和纯粹的关系化。如前所述，宗是一种没有实质前提的纯粹关系，所以个体作为第一实体的存在有逐渐消散的可能。这是解释学的一个趋势，即任何解释都需要以某种原则为前提，这些原则通常不是自力更生的，而是一种社会超我（借用弗洛伊德的话）原则。在左传看来，这个超我原则就是社会群体的伦理原则。然而，正如人与上帝之间的关系本身包含两个维度一样，解释本身也包含两个维度，群体和个人，因为虽然支撑解释的原则总是由群体来识别，但解释行为本身总是由群体来执行。个人。他的个性体现在他对原则的选择上，正如萨特所说，人注定是自由的，因为他的行为总是有选择性的。

这种诠释的个体精神在《左传》的例子中依然存在。以上述《左传•昭公七年》为例，关于所谓李渊，无论立长子还是立次子，施超最后提出了一个富有个性的原则：各有各的道理。自己的优点。他自己的利益是不可接受的。春秋时，王权衰落，诸侯当权，各取所长，争霸天下。如《左传·哀公九年》中，胡延劝晋文公出兵遣襄王到周。文公命步颜取卦，得到“大佑”的“簋”。如“公享天子”卦。 …… 皇上反对（欢迎）低调的诸侯，是不能接受的！金国君立即出手。晋文公是一个很有风度的人，在这里他也同意皇上顺从诸侯的造反是理所当然的。诸侯对皇上的态度是一样的，医生对诸侯的态度也是一样的。如《左传•赵帝三十二年》中，鲁赵公被季孙驱逐，死为甘肃侯。史沫引用《易经》评论说：君臣无常，自古以来。故诗曰：高岸为谷，谷深为陵。 ’三位王后的姓氏如今都是平民，主都知道。在《周易》中，雷承谦的六角星云：“大庄，天道。其实这并不是什么新鲜事，而是一个古老传统的再现。王国维曾指出，在夏商时代，诸侯属于皇帝，如同后世诸侯一样。同盟的领袖一样，没有君臣之分。周初也是如此。在《母誓》和《大高”，诸侯称“诸侯”，君臣之分尚未完全确定。俘虏殷鉴后，灭数十国，新建诸国，皆为其功臣鲲之侄。鲁、魏、晋、齐四大国，皆为皇室亲族为首，东方的大附庸，自夏寅以来，古国一直鄙视方。王子的头，但公关的王子inces....本周初大合一的规模，其实是与大合一共存的结果。