周易原创文本所用那套法江湖术揭示与批判(组图)

周易原创文本所用那套法江湖术揭示与批判(组图)

——八卦筮法江湖术揭示与批判

上卷:先秦八卦取象筮法

第七章:先秦八卦取象筮法里的\"八卦\"之源

第四节:八卦卜筮上六十四卦符号脱胎于周易所用文章排序的那套符号

第一:周易原创文本所用那套符号做为文章排序事实

我们通过考古发现周易所用那套符号早在商代晚期已经产生，并且考古上并无发现先有八卦符号，后有六十四卦符号的例证。我们通过对那套符号发明产生的组合方法来看，已知先发明产生的是那套六十四个不相同的六联体符号。而到西周后期周易一书的出现，才把历史上传承的那套符用于六十四篇文章的排序。周易所用符号是历史上的传承，即有目前考古上发现商代发明产生的那套六联体符号，与周易一书里所用那套符号是一脉相常卜筮上所用六十四卦符号，是从周易一书中那套符号的演变，由一套记事符号改造成卜筮上的专用符号工具;八卦取象成为卜筮内容，正是源于卜筮上专用六十四卦符号工具。这就是\"八卦\"产生之源，当在春秋或战国之时产生的卜筮术里那套筮术工具上的八卦取象之用，八卦一词名称，其产生的就更晚，当在战国末期至西汉。

前面所讲内容，也多少涉及到周易文本在历史上多次被篡改，为证明八卦是脱胎于卜筮上的六十四卦符号工具;而卜筮上的六十四卦符号与名称又是脱胎于原创周易所用历史上传承的那套符号用于六十四篇文章的排序的实事。接下来我们来看周易的原初文本与篡改的算卦文本格式，及八卦取象卜筮运用，也就明白了我们的八卦是产生于周易一书之后的事情，更是用于六十四卦符号卜筮上的取象筮法来历的历史演变过程。

我们先看原创周易使用历史上传承的那套符号在一书里的文章所做排序事实。

我们在另作周易研究系列里已考证周易一书是在西周后期产生的。而佣左传里记载，在春秋时期史巫使用春秋周易文本进行卜筮，同时还流行着不同于春秋周易文本内容的“八卦筮书”用于卜筮。这种卦书，只有六十四卦画符号和卦名称及卦辞，而没影繇辞”。左传里记载的两卦例，即左传·僖公十五年与左传·成公十六年里的两则卦例，应是属周礼里“三易之法”中的归藏或连山卦书进行卜筮的卦例。左传里记载的两筮例所反映的卦书，是只有卦画、卦名与卦辞，是与后人记述的归藏、连山卦书体例结构相同。这种卦书的结构形式是：

卦画符号＋卦名称＋卦辞

左传里的两卦例，无论是以归藏，还是以连山的这种卦书筮之的卦例，但无疑明了归藏与连山这些卦书，都是从原创周易里借用过来的六十四画符号和名称，变成八卦筮术上的揲蓍成卦的一套工具。“六十四画符号及名称”佣周易到八卦卦书里的使用，完全变了性。“八卦”筮术就是通过“六十四画符号”演变成“六十四卦画符号”，本来是一套简单的符号记序工具，而演变成一套神秘的卜筮工具。由此所有卦书，也就离不开那套“卦”符号系统。虽周易里影六十四画符号”，既无“八卦”内容，更无八卦一。再周易一书里的六十四篇文章内容与篇名是不可分割，周易每篇内容都是围绕着名称展开的政治论述。而无论是连山，或归藏里的内容（即“卦辞”），与卦名既没有意义上关联，也读不出哲学思想来。而这种卦书，并且在考古上已发现其文本。

1993年，湖北省江陵县荆州镇王家台15 号秦墓出土了一大批竹简，这批竹简里被研究者认为佣归藏的东西。这座墓为战国晚期秦墓。从已公布的材料和有关研究成果来看，王家台秦简归藏编号者164支，未编号的残简230支，共计394支，总字数约4千余字。在这批竹简中，共有70组卦画，其中16组相同。除去相同数，不同的卦画有54种。卦画皆以“—”与“∧”组成的六联体。卦名有76个周易古筮考，其中重复者23个，实际卦名53个，此外，卦辞也有一部分重复。秦简归藏的卦画皆可与今本周易对应起来，卦名也与传本归藏、帛书周易及今本周易大部分相同。

现将王家台秦简归藏里的一些释文抄录如下：

右 曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风雷不\/（302）

鼒 曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍，巫苍占之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝，后果述。（214）

师 曰：昔者穆子卜出师而攴占□□□\/(439)\/龙降于而□\/\/远飞而中苍\/

比 曰：比之木木，比之苍苍。生子二人，或司阴司阳。不□姓□\/（216）

履 曰：昔者羿射陼比庄石上周易古筮考，羿果射之，曰履□□（461）

同人曰：昔者黄啻与炎啻战\/（182）\/巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。□\/（189）

右 曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风雷不\/（302）

囷 曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占\/（208）

井 曰：昔者夏后启贞卜\/（319）

丰 曰：昔者上帝卜处□□而攴占大明，大明占之曰：不吉。□臣体体，牝□雉雉，\/（304）

大过曰：昔者□臣卜逃唐而攴**虺，中虺占之曰：不吉。过亓门言者□\/（523）

复 曰：昔者陼王卜复白雉□\/

毋亡 出入汤汤。室安处而壄安藏。毋亡\/（471）

节 曰：昔者武王卜伐殷而攴占老耆，老耆占曰：吉。□（194）

兑 曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□\/（334）

劳 曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□\/（536）

归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]\/（307）\/□□奔月而攴占□□□\/（201）

渐 曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐於\/（335）

明夷曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于而攴占□□\/

（明：“\/”表示竹简残断，“□”表示字迹模糊、无法辨认。卦符号无法打出故略去）

由以上所举例的王家台秦简归藏每卦内容体例格式来看，与左传里的两则卦例体例格式完全相同。如左传里的两则卦例的内容与体例：

1“蛊曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”（左传·僖公十五年）

2“复曰：‘南国戚，射其元王中厥目。’”（左传·成公十六年）

这种内容与体例是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”，这与王家台秦简归藏里的每卦体例结构完全一样。从对王家台秦简归藏内容举例来看，也正是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”的这种结构形式。

由秦简归藏的卦符号来看，与周易所用的“六十四画符号”是一样的。当然秦简归藏里的卦符号是源于周易里所用的“画符号”。因为“六十四画符号”是以“—”(“十”)与“∧”两个基础符号组合的，是以这两个基础符号交替以“六联体”组合成的“画符号”。并以这两个基础符号为“六联体”组合周易原创文本所用那套法江湖术揭示与批判(组图)，可交替出现“六十四”个不相同的“画符号”来。而这“六十四画符号”又并非是周易里始创。这就关系到归藏与周易谁先谁后的问题。当然是周易在前，归藏在后。无周易就无周礼里所言的“三易”里的连山与归藏。因为周礼里所言“三易”都是“其经卦皆八，别皆六十有四”，明连山与归藏里都用有六十四卦画符号及六十四卦名称。这已被秦简归藏所证实。而恰恰周易里的六十四篇文章里的六十四篇名称，是周易一书的始创。因为周易里的六十四篇名称与周易里的六十四篇文章内容是一个有机整体。凡其它有六十四画符号带名称，而挂（卦）上去卜筮之辞的，都是周易一书产生后的派生或衍生出的东西。正如连山与归藏都是由周易一书里的六十四画符号及名称衍生出的卦书。自然无论连山与归藏都晚于周易一书了。并且从秦简归藏内容来看，所涉及的神话人物及历史人物来看，其产生的时间与周易一书相比就晚的多了。

王家台秦简归藏文本产生于何时？笔者基本认同李学勤的法。

“简本归藏有700多片，多有卦画、卦名、爻辞、卜例、故事。通过其中的卜例可以研究归藏的时代。这些卜例现在看来都不是真实的。有的是神话传，有的是历史人物。根据现在看到的材料，简本和辑本的归藏涉及的人物有女娲、黄帝、蚩尤、丰隆、舜、鲧、夏后启、羿、嫦娥、河伯、桀、殷王、伊臣、周武王、穆子、赤乌（见于穆子传）、宋君、平公等。这里面的人都是有名气的。需要注意的是，其中涉及到了宋君和平公。历史上有名的平公有两个，一个是宋平公（前575—前532）、一个是晋平公（前557—前532）。不管是谁，都是公元前六世纪后期也就是春秋晚期的人物，可见这种归藏是不会早的。有人认为是商朝的归藏，这怎么可能呢？从它和易学有关来看，我倾向于认为它是战国比较晚的作品，不可能太早。”（周易二十讲廖明春选编 华夏出版社 2008年版）

对李学勤先生在这段话里归藏“多有卦画、卦名、爻辞、卜例、故事”，其中的“爻辞”法应属表述不当。我们前面对秦简归藏的卦辞举例所看到的体例是：“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”。所谓“爻辞”，是周易一书被改造成“九·六”爻题后，每卦里有六爻，也就有了六个爻辞的称法。而秦简归藏里既没有爻题，也没有爻辞。只有卦画名称之后跟着出现一句或一段类似“卜筮之辞”（其中多是以昔者某某卜例故事），用此种卦书来卜筮，这种卦书里的语句只能称之为“卦辞”。因秦简归藏每卦没有分爻，故不能简本归藏里有爻辞，会使人误认为归藏与今本周易的卦爻结构形式相同。

归藏确实产生的不会太早，即不会早于周易一书。左传里记载的两卦例的体例结构与归藏的体例结构完全相同。左传里记载的两卦例不是以归藏筮之，就是以连山筮之的卦例。故无论连山与归藏都应是仿周易原创文本，而编撰出的卦书。既借用周易里的符号和名称，又仿周易原初的文体格式，编撰出的一种用于卜筮的“卦”书。这应是卜筮筮术初始的情况，把“六十四画符号”演变成筮术上的工具，编撰进去卜筮之辞，目的是用于占断人事吉凶。无论连山或归藏筮书，都应是由周易原创文本模仿出的卜筮之书。尔后，才佣周易被改造成“繇式”的过程，再后来又在“繇题”（即春秋周易文本）周易文本的基础上改造成“九·六”爻题的结构形式。即今本周易的定型与传常即使今本周易定型后，卜筮者还是感觉不能适应卜筮人事吉凶的需要，又在今本周易的基础上进行改造，在今本周易的卦爻辞后面又增添进去了“卜事之辞”(即阜阳汉简今本周易改造版)。这应是西汉之前卜筮之书产生，演变的史实。我们今所传承下来的周易文本，是史巫阉割后的周易周易原创文本所用那套法江湖术揭示与批判(组图)，而不是原创的周易。

我们再回顾一下左传里的两卦例的体例形式：是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”

我们再回顾一下秦简归藏里的每卦的体例形式：是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”

无论是左传两卦例所反映的卦书体例形式，还是归藏的体例形式，均是一样的。即在一个画符号和名称后“挂”上一句“卜筮之辞”，而演变成了筮术上的“卦画符号”与“卦名称”。这种“卦书”里的画符号与名称，无疑是取自于周易一书里的画符号与名称。而周易原初文本里的符号与名称本不是筮术上的意义与名称。

这样就不难想象周易一书原初的体例是个什么样子了。我们终于一步一步接近周易原初的文本了，也终于一层一层将揭开被包裹着的周易，得见周易的本来面目。

由左传反映春秋时期用于卜筮的卦书其内容格式，以及考古发现归藏的结构形式。我们由此从所用周易一书里符号和名称的连山与归藏格式反证出原创周易内容格式。

通过以上的论证，我们已知原创周易文本，即不同于以“九·六”爻题的那种文本，而是以那套“画符号”作为周易文本里的每篇文章排序的一种结构形式，

那么，周易原创文本是个什么样子的呢？我们通过左传里两则卦例的记载，以及考古上发现王家台秦简归藏体例格式来看，无疑印证了周易原创文本的体例。这就是我们完全可根据文献记载与考古材料的事实证据，而考释出周易原创文本的文体形式。

一从理论上：周易为何不断地被篡改，明了周易一定有原创的文本。我们即不再轻易相信“繇”式的周易文本(左传里记载的春秋时期用于卜筮的文本)，或“卦爻”式的今本周易文本，就是周易的原创文本。

二从文献与考古材料上的证据来：即佣左传里的两卦例，而得知春秋已流行着“卦书”，其格式是“卦画符号＋名称＋卦辞”，以及周礼所云“三易”的连山、归藏、周易“其经卦皆八，其别皆六十有四”，由此证明了连山、归藏都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简归藏的体例格式，印证了左传里的两卦例与归藏的体例格式是一样的。即都是“卦画符号＋名称＋卦辞”。我们在前面已论证了，左传里的两则卦例所反映了春秋时期已经流行着不同于春秋周易文本以外的“卦书”，并且论证了这种“卦书”应产生于周易原创文本之后，春秋周易文本之前。并且这种“卦书”（无论是连山或归藏）是佣周易原初文本模仿之物。所以，有此可知周易原创文本的体例结构就是：

“画符号＋名称＋文辞”

如原创周易里乾文的原创文体格式是：

“( ) 乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

再者，我们从今本周易的结构形式来看，把周易原创里的一篇文章给分割成一句卦辞、六句爻辞，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的周易文辞内容连贯在一起，就更显出是一篇文章的整体含义。

如周易·蒙文

(原文)

“ ( )蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女,见金夫,不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。”

（译文）

“四、对儿童进行启蒙教育，是正确之道。不是老师求教与童蒙，而是蒙童求教与师长。如同筮上讲的那样，第一次筮问，理应回答。如果一而再，再而三地没有礼貌，不恭敬地乱问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确施教方法。开始对儿童启蒙教育，有利的做法是树立典范，但也不能脱离管束。若不这样，任其发展下去，就大失所望。披戴上勇士的甲胄，这样的人有出息，娶妻吉顺，是男子成家立业的根本。勤勉的对儿童施教，培养武士精神。若不亲身施教，就没有什么好处。受困于蒙昧无知，就会有耻辱。从儿童开始启蒙教育，这是很正确的事情。让儿童披上皮甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是抵御外侵，保家卫国。”

原创周易·蒙篇是围绕着儿童教育这一内容展开的论述，内容也正是围绕着命题展开的论述。这一篇文章的理论观点，又有点象古希腊城邦时期培养儿童为战士的那种教育方法。但又不同于古希腊城邦制时期培养儿童成为武士的那种制度。而蒙篇只是一种教育理论。中国古代并没有像古希腊时期那样让儿童脱离家庭有国家来培养训练成战士的那种制度。

本篇内容是围绕着“童蒙”教育这一问题的论述。即通过给儿童披蒙东西在游戏中所引发培养儿童武士精神。从“蒙”，“童蒙”，“发蒙”，“包蒙”，“困蒙”，“击蒙”为中心线条，这是一个完整的内容情节。立论明确，是精心创作的。岂能看是占辞，用于算卦之用吗？

再如周易·震篇:

(原文)

“( )震，亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里， 不丧匕鬯。震来隙隙，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。震苏苏。震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无 咎，婚媾有言。”

(译文）

“五十一、君子保持恐惧修省，亨通。惊雷震动，使人心生恐惧，失去了言语笑声。雷声响起，震惊百里，而对保持平静心态者，却不能洒落手持勺子里的香酒。雷声震来，使人恐惧，然后哑口不语，言笑失色，谨慎才能避免伤及身体，而获吉祥。雷震一来，有了危害，会丧失很多钱财，堆积像那九重的高山；不要追逐失去的钱财，过一段时间就会得来。雷声震动会使万物复苏。雷声运动，并无灾害。雷震有时会击到泥土里。雷震来来往往，有危险，但很多的东西并没有失去，这是有了事前的防备。雷声震动使人恐惧畏缩，左右惊顾，有所妄动会有危险；雷震是震不倒惊惧谨慎之人身上，而会落到那些没有防备者的头上；没有害咎，是建立了联姻的法。”

原创周易·震篇是讲述雷霆之势的社会大变革，或政治风云变幻，给社会带来的震荡与不安，如何在政治风云变幻中，学会生存法则，震文就是讲述这些道理。作者通过雷震来比喻政治风云，教育君子在政治风云了要恐惧修省，还要有正确的心态与防备心理。通过雷震声响百里来比喻政治威势如同霹雳那样使人恐惧，使君子领悟到政治形势的威力，并学会在政治风云里的生存方法。

而震(当然周易内容文章原初是没有名称的，是后来从文章前的一字，抽出做为文章名称)文里有十一个\"震\"字出现，\"震\"字就是本文内容的提纲挈领。又是后人从文章中这个首字\"震\"抽出来做为篇名。再后来演变成震卦，把震卦符号分上下八卦符号，并进行取象用于卜筮。从震卦符号里的上下两个八卦符号及取象内容来看，与原创周易·震文内容没有半毛关系。由此明八卦筮术的六十四卦符号无疑是周易一书后出的东西。

周易原创的每篇内容在被篡改成“卦爻辞”结构形式，很多明显出现着割裂痕迹。同理原创周易每篇是有中心，有思想的政治哲学文章。故周易原创文本的体例是：“画符号＋篇名称＋文章内容”，严格的每篇文章内容格式，就是一个\"六联体符号\"十\"文章内容\"。

如周易原初六十四篇文章的内容体例如下：

( )乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。

( )坤，元亨周易古筮考，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。

( )屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字， 十年乃字。即鹿无虞，惟人于林郑君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。

( )蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。

......

( )既济，亨，利贞，初吉终乱。曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。

( )未济，亨。狐汔济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征，凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。（注：周易原初每篇文章的名称前有一个“画符号”）

这就是周易原创文本体例格式，看到这原创的一篇篇文章，读读这一篇篇文章内容，还能周易是卜筮之书吗？这原创周易里虽影画符号”，而这些符号，并不是周易一书里的原创，而是在周易之前就早已出现。周易作者只是用这些符号做为文章的序目，而是创作出有六十四篇文章组成的一部伟大哲学书。正是连山与归藏模仿周易原初文本的形式，又借用周易里所用符号和名称，而挂（卦）上去的是“卜筮之辞”。随后史巫又把周易篡改成“繇式”到“爻式”，变为卜筮之书。本是人类史上的第一部政治哲学，却被史巫阉割成筮书，居然又在帝国时代里传承了下来。而伟大的周易哲学，却从此被史巫披上的巫术外衣包裹着，也由此把周易的哲学思想给遮蔽与埋葬。然而，真理终究不会被谬误所遮蔽。我们终于将史巫罩在周易头上的筮术外衣脱去，得见周易的真面目。

我们看原创周易这些文章里所用那个六联体符号与文章内容又有何关系呢？只是使用历史传承下来的那套不相同的六十四个六联体符号做为六十四篇文章序目而已。原创周易每篇文章前的一个六联体符号只是文章排序而已，原创周易一书所用那套符号还不是卦符号，即不能称卦符号，因原创周易内容本不是算卦的卦辞。把周易内容篡改成卜筮(算卦)上的占辞，把周易一书所用排序的那套符号变成\"卦符号\"，自然是原创周易一书之后的事情了。

接下来我们讲，到春秋时期(左传记)才把周易一书里那套符号演变成卜筮工具，那套卦符号里也才有了八卦取象用于卜筮人事上的吉凶，八卦取象卜筮无疑是甲骨占的新种，由此套卜筮符号工具占筮，逐步替代龟甲占卜，成为古人认为一种新型的通神媒介，可窥视\"机\"的不而法宝。