八卦筮法江湖术揭示与批判先秦八卦取象筮

八卦筮法江湖术揭示与批判先秦八卦取象筮

——八卦筮法江湖术揭示与批判

上卷:先秦八卦取象筮法

第七章:先秦八卦取象筮法里的\"八卦\"之源

第一节:历史上对\"八卦\"起源的神秘之

我们前面通过对左传、国语里的八卦算卦例子分析，已知算卦上离不开那套符号筮术工具，即六十四卦符号。那么，那套符号筮术工具，又是如何来的？是一开始那套符号就是卜筮(算卦)工具吗？我们先从左传与国语记载所用卜筮上的那套六十四卦符号工具来历起。我们已知周易一书所用的一套符号，并不是周易原创，只是运用历史上传承下的一套符号工具，而原创周易所用那套符号也只是六十四篇文章的排序而已。因为原创周易每篇内容与所用的那个符号没有关系，即不是按符号取象填进去的文辞，这在我们另着下第一哲学对周易六十四文政治哲学译解看的分明。

那么，那套符号的产生，传统上的法是“八卦演六十四卦”周易古筮考，现今人们耳熟能详的是“八八六十四卦”。自古至今\"易学\"上认为六十四卦符号(易学上称\"别卦\")是由八卦符号(易学上称\"经卦\")衍生出的。果真是吗？我们还是先看传统上对\"八卦\"法与事实。

一、历史上最早书籍里对\"八卦\"的法

(一).易传·系辞

“尊地卑，乾坤定矣。

……

是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而下之理得矣。下之理得，而成位乎其中矣。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以\"自佑之，吉无不利\"。”

“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。”

“古者包牺氏之王下也，仰则观象于，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教下，盖取诸益。日中为市，致下之民，聚下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以‘自佑之，吉无不利’。黄帝、尧、舜垂衣裳而下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威下，盖取诸睽。上古穴居而野处八卦筮法江湖术揭示与批判先秦八卦取象筮，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”

易传·系辞应是易传里最晚的今本周易学术内容，即是以今本周易为蓝本。特别是\"大衍之数\"章在考古上发现的西汉早期帛书系辞里还没篡入进去。

考古上发现的帛书系辞与传世系辞里都有一样的法是“伏羲始作八卦”，并且还根据离卦的取象发明了结绳而编织成的工具，用于猎鸟和捕鱼。尔后，其他上古王也根据六十四卦里的诸卦象，创造发明了不少东西。

这系辞应是战国末期产生的，同理应是帝制时期里的产物，到前汉时期里又进行了改造。系辞在前人周易的基础上，又增加进去伏羲创作八卦，以及上古的诸王通过六十四卦象而发明与创造了不少生产工具和治理下道理的启示的法。“八卦”与伏羲创八卦之始于易传·系辞。

自此把周易一书分为两套系统，一是八卦符号系统，另一是卦爻辞系统。系辞里把“八卦”及“六十四卦”的发明权给予上古的伏羲（也称包牺氏），而易则是中古产生的，即殷周之际产生的。如系辞里:“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”

“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”

系辞的作者们也想把\"八卦\"与易(周易)分开是两回事，即八卦产生的早，上古伏羲创立的，而易则是中古时期产生的。

可系辞里的伏羲创八卦及上古诸王又按六十四卦里某些卦发明的东西法，既概念不清，又相互矛盾。 伏羲是我国古代传最早的王之一，其所处时代约为新石器时代中晚期（即距今大约6000千年左右），是神话传中的人物而已。系辞作者把“八卦”（暗含着“六十四卦”）的发明给予一位神话传中的王，因传的伏羲还是蛇身人首。实则“八卦”一词出现的很晚，“八卦”一词也就是出现在系辞一文里。别伏羲时代已有了“八卦”法，还有属六十四卦里名称，那时恐怕连成熟的文字还没有出现，哪影八卦”一呢？也更不会影六十四卦”的诸卦名称的法。

正如顾颉刚在他的古史辨里的法，“三皇五帝古史系统是由神话传层累地造成的”。

\"八卦\"产生法也是越到后来，就越有法，被演义的越来越古老与神秘。显然系辞想表述周易与“八卦”是两回事，不是一个时期产生的。只是古人不注重明晰概念，才有此混乱的表述。系辞的作者们也想明那套符号系统产生的很早，而易（周易）一书相对产生的晚。确实周易里的那套符号产生的很早，也不是殷周之际产生的。刻画记事却在6000千年前产生，不会有错。但周易里的那套符号却不会在6000 年前产生的。在考古上却发现了周易里的那套符号在殷商时代的晚期已出现了，但那时只是一套符号，而无“八卦”与“六十四卦”名称是确证的。因为那套符号到了周易一书的出现(西周后期)，之后又有了周易里的六十四篇文章名称，才与周易一书之前传下来的那套符号标称在一起不离不弃。再后来那套符号又变成了筮术上的揲蓍工具，才出现了“八卦”与“六十四卦符号”的法。

系辞作者把历史上最早出的那套符号混同于“八卦”的法，自然就错了。事实上“六十四画符号”与后来的“六十四卦画符号”（也有称“八卦”符号）不是同一概念。“六十四画符号”确实在周易一书产生之前早已产生了，但还不是筮术上的符号工具，也还没有赋予“卦”学上的称法。但古人不会明晰概念，也不会给概念下定义，也就往往习惯于类比喻事理。正如系辞里的“伏羲始作八卦”，是错误的法，若伏羲时代人们已经懂得刻画记事还得过去。本身“八卦”一词出现的很晚，也就是帝制时期里产生的系辞一文里出现的法。系辞里总结前饶筮法，产生的“八卦”一 。“卦”字虽然出现在左传的筮例中，但左传里并无“八卦”一。“八卦”唯先出现在系辞里。系辞里的伏羲创八卦，其表述的概念错了，伏羲时代不会影八卦”及“六十四卦名称”这些文字。系辞作者想表述的是那些符号，但又分不清其概念。故系辞里的伏羲创八卦与六十四卦里的诸卦名称也已出现在上古的诸王时期，是错误的法，这应是战国末期与西汉初作系辞者的臆造之。而系辞里把易与“八卦”（即周易里的那套符号系统）分开，认为是两个不同时期产生的，按没有错，周易一书里所用的那套画符号，却与周易一书不是同时产生的。即使周易一书所用那套符号也不是伏羲时期产生的，更不能表述为“八卦”或“六十四卦”诸卦在伏羲时期就已产生了。

总之，系辞里把“八卦”（即与易（当为周易里的卦爻辞）的产生时期都给出了明确地法。即把“八卦”成是传里的神话人物伏羲创作的，而易则是殷周之际产生的。再一系辞里也分得清\"八卦\"是“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶……是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以\"自佑之，吉无不利\"”，是让君子们占筮(算卦)明吉凶。正如八卦取象筮法也是最早记载于左传(虽有八卦取象卜筮之实，但无八卦之名)一书里，其用途不正是占筮吗？即八卦一开始出现，是以卜筮(算卦)之功用。

(二).易传·卦

“地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之絜（xie）齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所也，故曰言乎兑。 战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰，劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”

到西汉前期产生的易传·卦把八卦的更加神秘了，特别卦里的八卦取象内容繁多了，用那么多的取象内容是干什么的，自然是卜筮上比类吉凶的，换言之，八卦取象是算卦之用。

(三).周礼·春官记载：“上古太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”

周礼一书产生于战汉之际，早不过系辞传。周礼里所言的“其经卦皆八，其别卦皆六十有四” ，已表明六十四卦(称别卦)是由称“经卦”的八卦所产生的。这\"经\"与\"别\"的法，正确的表述应指符号，单卦，就认为是卦名称，假使六十四卦符号，由八卦符号演变的，可那六十四名称也成了八卦演变来的吗？这因古人不会名析概念，才有混淆不清的表述。

总之，按周礼的“其经卦皆八，其别卦皆六十有四” ，六十四卦无疑成了八卦的衍生。

(四).汉朝法

两汉时期，对“八卦”及周易产生的法又有了新的内容发展。

1.西汉孔安国作尚书·序里：“古者伏羲氏之王下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是，文籍生焉。”

这里对“八卦”的法，与系辞传里的法相同。其序里又：“\"八卦\"之，谓之\"八索\"……先君孔子生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼、乐，明旧章，删诗为三百篇，约史记而修春秋，赞易道以黜\"八索\"，述职方以除九丘。”

孔安国西汉人，孔子后裔，司马迁从孔安国问故。孔安国以治尚书为武帝博士。孔安国作尚书·序里并没有出现周易一词，而出现的是易，这易显然是指周易一书了。但尚书·序里并没有易产生于何时？又是谁创作的？只是言“八卦”的产生与系辞传里的法同。虽然孔安国没有周易产生于何时及何人创作，但佣尚书·序文来看，孔安国还是能分得清“八索”与易的不同。才出先君孔子赞易道以黜\"八索\"的话。历史上孔子确实是阐述易（周易）的义理之学，而排斥把易当“八卦”筮术看待。虽然孔安国也认为伏羲始画八卦，但还没有妄易（周易）与“十翼”是文王与孔子创作的法。

2.史记

司马迁所作的史记里对\"八卦\"与周易的产生，已有明确的法了。史记太史公自序里云：“余闻之先人曰，伏羲至纯厚，作易八卦……夫诗、书隐约者，欲遂其志之思也，昔西伯拘羑里，演周易。”

这到司马迁时，已把前人的“伏羲始作八卦”，纳入到易里，称“易八卦”，“八卦”却成了周易一书里的东西了。司马迁的这种错误法周易古筮考，对后世造成了极大的误解。到司马迁又明确落实周易是西伯（即文王)拘羑里推演出来的。这就是把周易落实到周文王头上的最早法了。

史记日者列传里以善卜者司马季主之口的更详细：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而下治”。

史记里的“伏羲作八卦”，是承袭系辞传里的错误法而已。史记里的“昔西伯拘羑里，演周易”，同样是在系辞传法基础上的演义化。系辞传里只是“易之兴也，其于中古乎？易之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”而并没有是谁作了易（即周易）。可到司马迁却把周易一书的创作权给予了周文王。并且通过史记·日者列传里以善卜者司马季主之口“周文王演三百八十四爻”这种法，足以明司马迁所认为的周易，是今本周易而已。因为“爻称”是今本周易的结构形式所形成的称法。我们已知竹书周易，或帛书周易都是“九·六”“爻题”的周易文本。司马迁所见的正是这种的文本周易，才认为“周文王演三百八十四爻”的法。殊不知在此文本之前是春秋周易文本，显然司马迁不做考证而在前饶法上“演义”一通。

史记里不但把周易（史记作者所认为的周易，是指那部卦爻式的周易）一书是周文王创作的，而且也对易传（“十翼”）给于明确的法。 史记·孔子世家：“孔子晚而喜易八卦筮法江湖术揭示与批判先秦八卦取象筮，序彖、系、象、卦、文言。读易韦编三绝。”

这司马迁不但把“八卦”归到易(指周易）里，而且把周易里的六十四卦爻辞归属于周文王的创作，又把易传（司马迁时还没有出现的杂卦、序卦）着作权授予了孔子。由此有三位圣人创作的一部“易经”，被司马迁神话般的造出了。由此三位一体（即“八卦”、“卦爻辞”、“易传”）的一部“易”，成为帝国里的“经”之首。自司马迁的妄，此后\"八卦\"成了周易不可分割内容(周易里却有一套符号，只是一套六十四个不相同的六联体符号用于文章排序而已，根本看不到八卦之和八卦取象之)，帝制里\"易学\"在注释周易，也就混淆于八卦象数筮术上的诸多法，并成为注释今本周易的范例。

3.汉书

故到东汉班固作汉书，就对易（指易经，即今本周易加“十翼”）产生的法更具体化了。 汉书·艺文志云：“易曰：\"宓戏氏仰观象于，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。\"至于殷、周之际，纣在上位，逆暴物，文王以诸侯顺命而行道，人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世历三古。”

汉书·五行志:“易曰：\"垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。\"刘歆以为虙羲氏继而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。”

班固所的易，已不同已前出现的易称了。班固所的易的内容，即所谓的“卦符号”、“卦爻辞”、“十翼”这三位一体的易经内容了。实际就是今本周易加“十翼”（易传）。班固同样是把“八卦”符号系统的创作者给于上古的圣人（虽然班固并没有伏羲作八卦，但所认同系辞里的“伏羲始作八卦”的法），而把认为那部卦爻辞周易里的“卦爻辞”是周文王创作的，把易传里的十篇内容（“十翼”）归属于孔子的创作。所以到东汉的班固易（今本周易加“十翼”）时，“上下篇”、“十篇”、“三圣”、“三古”的法都出现了。这些两汉时期里对周易的法，真如顾颉刚在他的古史辨里“三皇五帝古史系统是由神话传层累地造成的”这种法相仿。可两汉时期，对八卦与周易一书产生的法，具有演义性。到班固把易经（今本周易加“十翼”）打造成“人更三圣，世历三古”的经典法来。“三圣”就是伏羲、文王、孔子；“三古”就是上古、中古、今古。把一部易成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这易道能不深么？不过班固把这易道，归为人沟通之占，则不明就里把周易混同于\"八卦\"归为占，就是妄了。

汉朝时所称的易已不单单是指周易了，即不再是左传里记载的那部周易了。而是包括伏羲作“八卦”，文王作“爻辞”，孔子为之“十篇”的易了。这实际就是自西汉武帝时尊奉的易经内容周易古筮考，也就是汉书里所的易经十二篇的易了。

汉朝终于把“卦画”，“卦爻辞”，“十翼”扭合为一体，而尊奉为易经。并赋予易神圣的地位，易经被汉帝国神圣化、政治化。易在汉帝国被尊奉为五经之首，易经成为帝国意识领域上的统领地位。

自此“人更三圣，时历三古”成为易之经典与权威法，而后来的王朝里大抵遵循汉时的法。由此\"八卦\"的产生也是贴上伏羲创作的标签。传中的伏羲处于新石器时代中晚期,大约5000年以前。那个时代考古上却有简单的刻划符号，但没有出现系统的符号，何况占筮的八卦更不会出现。

以上通过地上资料记载，八卦一词，最早出现于战汉之际的易传·系辞里。而\"卦\"字与卦例最早出现于左传一书里，而\"甲骨文\"还没有出现\"卦\"字。虽然左传没有八卦一，但已有八卦卜筮之实。若按左传记载的筮例属实，那么，“八卦”可当在春秋时期出现。总之，八卦卜筮决不会早于周易一书的出现。因卦爻符号成为卜筮算卦上的专用符号工具，其卦名称均是借用周易一书里名称，也因周易一书里的名称是与周易文章内容是个不可分割的组成。而周易所用那套符号又不是周易原创，故八卦卜筮符号与名称早不过周易是无疑的，岂能妄是几千年前伏羲创八卦呢？

我们以上的“八卦”，即八卦符号与名称。现将八卦符号与名称附下:

“乾（?）、坤（?）、坎（?）、离（?）、震（? ）、巽（?）、艮（?）、兑（?）”(当然在汉代以前的春秋战国时代，八卦符号里的两个基础符号之一的“一 一”这种符号写法是类似“八”)。

\"八卦\"又分别代表“、地、雷、风、水、火、山、泽”八种主要物象。从左传记载的筮例中是按八卦取象卜问人事吉凶，但不单单只有八种物象，八卦已有多种取象用于卜筮人事吉凶。

即使系辞与汉时期所言伏羲创八卦，是单指八卦符号，这法也是错误的，由以下论会明白的。